杜牧那個年代,華清宮已經(jīng)破敗了,后來的皇帝也不怎么去避暑了。唐玄宗時期有很多行宮,他總到處游玩,可安史之亂后,皇帝一是軍事政務(wù)忙得沒空玩,二是出行要地方接待、花很多錢,朝廷也沒余力了,所以玄宗時期的很多宮殿都荒廢了。
【2】作為警示符號的荔枝
九派長談:宋代晁說之的“荔枝一騎紅塵后,便有漁陽萬騎來”,直接把荔枝和安史之亂掛鉤了。荔枝好像不只是水果本身,還成了一種警示符號?
徐儷成:
對,這是宋代人的詩。杜牧的詩句在宋代很有名,很多詩人在詩詞中化用了它的意思。宋人可能說得更直白,直接把“一騎紅塵妃子笑”和后來的安史之亂聯(lián)系起來。其實杜牧說得比較含蓄,沒提后面的事,是我們讀的時候會自然想到。
宋代很多詩詞把這一點說透了,荔枝成了君王昏庸、貪圖享樂、不關(guān)心國計民生的象征。宋代士大夫喜歡批評君王、提建議,所以他們的作品往往更直白、激烈。
九派長談:能不能再舉些例子,說明后來的文學(xué)表達(dá)中,荔枝作為警示符號的情況?
徐儷成:
因為杜牧的詩句太有名,后代人提到荔枝就會想到這首詩。宋代以后,荔枝產(chǎn)地更多,人們對荔枝的認(rèn)識更清晰,運(yùn)輸方法也更多,所以宋代的詩人詞人大多能吃到荔枝。
尤其是南宋,很多文學(xué)家被貶到嶺南、海南,他們嘗到荔枝后態(tài)度矛盾:一方面覺得荔枝好吃,在詩詞中表達(dá)喜愛;另一方面,因為“一騎紅塵妃子笑”太有名,荔枝和君王不務(wù)正業(yè)、奢靡之風(fēng)掛鉤,所以他們常在詩后“找補(bǔ)”,說自己是被貶到遠(yuǎn)方才吃到荔枝,和唐玄宗從遠(yuǎn)方運(yùn)荔枝到長安的情況不同,對他們來說,荔枝反而成了一種安慰。