自從計算機(jī)技術(shù)在教育領(lǐng)域大規(guī)模應(yīng)用，當(dāng)代傳統(tǒng)中的學(xué)校老師之地位便開始受到質(zhì)疑。原因很簡單，從信息視角看，老師的工作表現(xiàn)為在校園中向?qū)W生們傳遞某種經(jīng)過程序挑選、精煉和標(biāo)準(zhǔn)化之后的信息。從這個視角看，校園中的計算機(jī)顯然具有傳遞信息的替代作用。

如此形勢之下，教師何為？我思想這個問題超過10年以上，多次想寫一篇長論文回答該問題，一直沒有想好，故而遲遲未能動筆。

1.沖擊

互聯(lián)網(wǎng)興起之后，ICT傳遞信息的形式、數(shù)量以及方便程度大大提升。其中，一個重要變化是信息傳遞過程不一定在校園中完成。之后，移動互聯(lián)網(wǎng)讓該過程突破靜止?fàn)顟B(tài)，學(xué)習(xí)者（不一定在學(xué)校的學(xué)生應(yīng)該被稱為學(xué)習(xí)者）在運(yùn)動中可以主動選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容、進(jìn)度和深度。

我們想一個問題，可以幫助理解類似沖擊：B站Up主，尤其哪些收費(fèi)的知識Up主，他們/她們是老師嗎？當(dāng)然，TA們不在校園，而是在線。TA們并不創(chuàng)造新知識，而是對既有知識重新組織，使之更有吸引力，能招來粉絲/顧客點(diǎn)擊、聽課，以此賺取收入。這里有兩個重要問題：1）教師與校園是二位一體的嗎？2）教師不用生產(chǎn)新知識，而僅僅傳播新知識嗎？

實(shí)際上，很多在校園的教師慕課，也在線上供人學(xué)習(xí)，比如一度很火的網(wǎng)易公開課。慕課教師與UP主有什么區(qū)別呢？看起來，慕課教師主要不靠慕課維持生計，更不會將教學(xué)精力花在線上與學(xué)習(xí)者交流。與之相反，Up主要與粉絲緊密互動，傾聽粉絲的聲音，回應(yīng)粉絲的關(guān)注。很多成功的Up主，會組織線下的交流會、讀書會、分享會加強(qiáng)交流，也能獲得更多的收入。

進(jìn)入AI時代，AI機(jī)器人可以完全代替教師完成知識傳遞的工作。此時，B站Up主可以完全被虛擬人所取代，而傳遞信息可以交給ChatGPT、DeepSeek來精選和組織。大家想一想，現(xiàn)在照著PPT念的老師很多，也不與學(xué)生互動，被AI機(jī)器人替代根本不會讓人覺得奇怪。在一些科幻中，甚至有人想象以后人不用學(xué)習(xí)，腦機(jī)接口直接把知識就上傳了。

2.質(zhì)疑

如此情境下，減少乃至取消教師職業(yè)和校園設(shè)置的想法，很容易被人想到。不少思想家表達(dá)過類似想法，我稱之為“教師喪鐘論”。

1979年，法國哲學(xué)家利奧塔就在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中宣布：“非合法化和性能優(yōu)勢都敲響了教師的時代的喪鐘：對傳遞確定的知識而言，教師并不比存儲網(wǎng)絡(luò)更有能力；對想象新的招數(shù)或新的游戲而言，教師也并不比跨學(xué)科集體更有能力?！彼氖嗄赀^去了，雖然職業(yè)教師并沒有消失，但利奧塔的預(yù)言并沒有得到很好的回應(yīng)。

在《娛樂至死》中，波茲曼質(zhì)疑的理由是：“由于童年消逝了，學(xué)校也一定會消失?！彼囊馑际牵簩W(xué)校是印刷術(shù)時代的發(fā)明，教師是印刷術(shù)為基礎(chǔ)的知識壟斷機(jī)制的一部分；而隨著信息時代的到來，知識壟斷遲早徹底崩潰，學(xué)校與教師都將消失。這與童年有什么關(guān)系？在波茲曼看來，成人世界與兒童世界的分割由識字與印刷術(shù)鑄就，如今正在坍塌，兒童不再是兒童，而是成為“小大人”。這是他的《童年的消逝》的主題。

更早的《意識形態(tài)與烏托邦》中，曼海姆區(qū)分了兩種教師：

……兩種教師之間存在著深刻的區(qū)別：一種在仔細(xì)的深思熟慮之后才向他的那些還沒有作出決定的學(xué)生宣講，其宣講的角度是通過仔細(xì)思考獲得的，這樣的角度能使學(xué)生理解總體境況。另一種教師只關(guān)心把已經(jīng)牢牢確定起來了的黨派觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生。

實(shí)際上，這是給教師素質(zhì)提出更高的要求。AI時代，AI機(jī)器人似乎可以成為前一種教師，你甚至可以讓AI agent扮演蘇格拉底來教給你東西。

3.校園

有意思的是，即使Up主賣力地組織線下活動，線下活動場所即使很固定，也不被稱之為學(xué)校?？梢?，僅就它行使傳統(tǒng)校園的功能而言，它就是校園，而且是非常成功的校園。這里的差別就在于：TA們需要一張國家教育部門頒給的許可證。

這是現(xiàn)代教育傳統(tǒng)的重大特點(diǎn)：國家規(guī)劃教育，甚至國家壟斷教育。這樣的歷史并不長，與義務(wù)教育、大眾教育的興起平行。無論東西方，教育長期以來是私人事務(wù)，是有錢的少數(shù)精英的特權(quán)。

在西方，教師運(yùn)行模式長期與線下的Up主類似，靠口碑在某地教授某項(xiàng)技能如辯論為生。到了自由城市階段，這些知識精英通過向領(lǐng)主索要許可證壟斷某地某種知識傳遞，并組成教師行會組織維護(hù)自身利益。在此基礎(chǔ)上，不同知識傳遞壟斷者合作成為university，各種非宗教的校園和教師正式出現(xiàn)——TA同樣需要行會/行業(yè)證書，但并非國家的證書——這樣的證書往往證明TA很好地完成教育的任務(wù)，而不是TA得到國家的許可。

在中國，長期存在的是私塾。過去經(jīng)常講耕讀傳家，似乎是很樸實(shí)的生活，實(shí)際上在農(nóng)業(yè)中國這是很難做到的，必須有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐。當(dāng)西學(xué)大規(guī)模傳入中國，一并傳入的是國家規(guī)劃的義務(wù)教育制度。義務(wù)教育起源于17世紀(jì)的德國，最早由馬丁.路德提出。到了19世紀(jì)中葉，義務(wù)教育在西方發(fā)達(dá)國家逐漸普及。

在國家規(guī)劃教育之下，出現(xiàn)大量的學(xué)生、教師和校園——當(dāng)然，他們都要得到許可，否則就非法——現(xiàn)代教育傳統(tǒng)逐漸形成。既然國家規(guī)劃教育，投入大量人財物力，必須會對學(xué)校、教師、學(xué)生提出一些要求。比如，二戰(zhàn)之后，國家規(guī)劃科研興起，大學(xué)成為基礎(chǔ)研究的最重要陣地。

4.深思

從university傳統(tǒng)來說，如今很多優(yōu)秀的Up很好地完成傳授知識的功能，是優(yōu)秀的教師。但是，AI機(jī)器人也可以做到這一點(diǎn)。但是，Up主能組織線下活動，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的交流，這是AI機(jī)器人無法做到的。

這里我們

發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育不僅止于傳遞信息，還是重要的社會交往場所。在《什么是教育》中，雅斯貝斯認(rèn)為，“教育過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長”。就學(xué)校教育而言，學(xué)生在校園環(huán)境中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)、自我成長。以往我們強(qiáng)調(diào)校園有圖書館、體育館、食堂和教室，AI時代更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校有人，尤其是有教師和同學(xué)，學(xué)生在校園社會交往中完成不斷提升。

類似的想法，芬伯格也有。在《技術(shù)批判理論》中，他認(rèn)為，在線教育在不同的技術(shù)設(shè)計中服務(wù)于不同的戰(zhàn)略，而實(shí)際存在著兩種不同的模式選擇：工廠模式和城市模式。教育的工廠模式以生產(chǎn)為導(dǎo)向，以效率和控制為目標(biāo)，訓(xùn)練服從的勞動力；而教育的城市模式以交往為導(dǎo)向，以自由和對話為目標(biāo)，促進(jìn)社會交往、互動和融合。從根本上說，兩種模式的差異涉及到對知識的兩種不同理解：教育的工廠模式把知識當(dāng)作純粹的數(shù)據(jù)，將知識活動等同于數(shù)據(jù)處理；教育的城市模式把知識當(dāng)作事物演變、人類交往的生動過程的知識。因此，工廠模式把教育視為數(shù)據(jù)傳輸過程，主張教育自動化，而城市模式把教育視為人與人之間的實(shí)際交往過程，主張教育信息化。主張自動化教育的根本理由是節(jié)約成本，它把信息內(nèi)容與獲取信息過程分開，把教育視為把已知信息內(nèi)容灌輸給受教育者。教育的工廠模式有利于專家和資本家的，而教育的城市模式是有利于公眾的。芬伯格贊成后者：“一種以人類互動為中心的更為傳統(tǒng)的教育觀念在因特網(wǎng)上的普遍化將有利于受教育不足人群的參與，并且可以普遍提高人口的文化水平?！?/p>

雖然芬伯格談的是在線教育的問題，我覺得他的觀點(diǎn)很有啟發(fā)：從本質(zhì)上說，教育是以傳承為目的的社會交往活動。沒有校園、教師、同學(xué)面對面的交往，教育完成不了它的根本性任務(wù)。如果深究“傳遞信息”，就會發(fā)現(xiàn)這些信息準(zhǔn)確地說是前人思想的結(jié)晶，而不僅僅能可編碼信息。換一個說法，“傳道授業(yè)解惑”中存在不可編碼的傳道。而就傳承而言，教師與學(xué)生的交往是新舊的直接交流與碰撞，同學(xué)之間的交往是新思想、新傳統(tǒng)形成土壤。

從社會交往的角度看，教師、同學(xué)、校園都不可或缺。但是，這似乎也是既有學(xué)校教育做得很不好的地方，即過多強(qiáng)調(diào)信息傳遞而忽視社會交往，如此必然在AI時代遭到巨大的質(zhì)疑。作為社會交往的一方，教師更應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的成長，而不僅僅是知識傳遞的效率。但是，當(dāng)文憑成為職業(yè)門檻，加上AI巨大的勞動競爭壓力，教師如何完成社會交往任務(wù)，而校園如何成為社會交往的好場所呢？