刀郎：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里創(chuàng)新

近日，刀郎及其團(tuán)隊(duì)正緊鑼密鼓地籌備“山歌響起的地方·刀郎2024巡回演唱會(huì)”澳門(mén)站的演出?；仡櫝啥?、廣東、南京的前三場(chǎng)演唱會(huì)，最令人難忘的是全場(chǎng)觀眾與刀郎一起大合唱的情景。這些歌曲喚起了許多人的青春記憶，展現(xiàn)了刀郎音樂(lè)持久的生命力——民間音樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)的巧妙融合。無(wú)論是薩塔爾和嗩吶的共振，還是馬頭琴曲和揚(yáng)琴合奏，當(dāng)30種中西樂(lè)器在舞臺(tái)上完美呈現(xiàn)時(shí)，刀郎仿佛在告訴聽(tīng)眾，山歌響起的地方總有一場(chǎng)傳奇音樂(lè)交響。

提到山歌，人們總會(huì)想起那些來(lái)自大地的熱情詠唱，充滿(mǎn)生命力。例如《川江號(hào)子》，悠長(zhǎng)響亮的號(hào)子讓觀眾感受到漁民的堅(jiān)韌不拔。刀郎曾說(shuō)：“山歌不僅是山與歌，還承載著蕓蕓眾生的喜怒哀樂(lè)。”他將散落在中國(guó)大地上的山歌和民間音樂(lè)重新演繹，形成獨(dú)具特色的音樂(lè)作品。例如《喀什噶爾的胡楊》，通過(guò)新疆姑娘迪麗娜爾阿依·阿卜來(lái)提的薩塔爾獨(dú)奏和刀郎略帶沙啞的歌聲，深深觸動(dòng)了觀眾的心靈。

沉寂多年的刀郎從未停止學(xué)習(xí)的腳步，他在遠(yuǎn)離大眾目光的日子里，學(xué)習(xí)彈奏琵琶，熟讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典，從中汲取藝術(shù)滋養(yǎng)。他的專(zhuān)輯如《如是我聞》《世間的每個(gè)人》《山歌寥哉》展現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解。在演唱《流浪生死的孩子》時(shí)，他加入女聲伴唱《地藏經(jīng)》；在《虞美人·故鄉(xiāng)》中加入屈原的詩(shī)，以古風(fēng)形式吟唱。《山歌寥哉》專(zhuān)輯打破了傳統(tǒng)流行音樂(lè)的編曲模式，將民間音樂(lè)與流行音樂(lè)重新解構(gòu)并融合，構(gòu)建了一套獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言。

這張專(zhuān)輯在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛傳播，使得《羅剎海市》成為現(xiàn)場(chǎng)觀眾大聲合唱的熱門(mén)歌曲。這首歌采用東北二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的小調(diào)，并融入快板、二胡、口琴等傳統(tǒng)樂(lè)器，形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。而《花妖》則采用了明清時(shí)調(diào)《孟姜女》的主題音調(diào)，具有典型的江南民歌風(fēng)格。

在刀郎的演唱會(huì)上，樂(lè)隊(duì)經(jīng)常使用各民族樂(lè)器，體現(xiàn)了中華文化的多元一體。迷幻電子、說(shuō)唱融合爵士曲風(fēng)與竹笛、嗩吶、管子、二胡以及各具風(fēng)味的民間曲調(diào)無(wú)間交融，傳統(tǒng)音樂(lè)文化以創(chuàng)新的方式被活態(tài)傳承。在“山歌響起的地方”演唱會(huì)上，新疆民族樂(lè)器薩塔爾的前奏由21歲的迪麗娜爾阿依·阿卜來(lái)提演奏，她的琴聲悠揚(yáng)動(dòng)人。此外，《2002年的第一場(chǎng)雪》前奏則由烏魯木齊市藝術(shù)劇院樂(lè)團(tuán)的買(mǎi)買(mǎi)提依明用彈撥爾演奏。伴唱團(tuán)隊(duì)中的趙天蔚也是新疆昌吉出身的優(yōu)秀音樂(lè)人。這些音樂(lè)人都是石明推薦的，希望借助刀郎的影響力，傳承和發(fā)展新疆的民樂(lè)。

刀郎對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)是他再次成為頂流的關(guān)鍵。在他的演唱會(huì)上，歌聲里充滿(mǎn)了回憶、青春、歲月和朝氣，最終匯聚成一種深沉的愛(ài)——對(duì)祖國(guó)、對(duì)音樂(lè)、對(duì)新疆以及對(duì)追隨他的歌迷們的愛(ài)。