妻子王君在清邁則需要面對租房、教育、保險等一系列現(xiàn)實(shí)問題。
她說,租房時押金很難退回,公立醫(yī)院的醫(yī)療資源也僅限于泰國人,這些都增加了生活的復(fù)雜性,這也是很多陪讀家庭的知識盲區(qū)。
許多人覺得,泰國的教育是通向英美大學(xué)的跳板,經(jīng)歷過之后,白波卻認(rèn)為,這完全是兩回事。
多元文化背景:挑戰(zhàn)和機(jī)遇
在清邁生活了五年的牛亞凡不僅是一位陪讀家長,她還是清邁大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院的博士。
她研究了38個在清邁求學(xué)的中國家庭,從社會學(xué)、人類學(xué)以及教育學(xué)的角度探討了兒童旅居、留學(xué)、移動性等問題。
她認(rèn)為,“家庭教育與社會文化的脫節(jié)是跨國教育中無法回避的問題。家長們必須在保持傳統(tǒng)與融入新文化之間找到平衡。”
在眾多跨國陪讀家庭中,有些家庭在這段時間里變得更加親密,而有些則面臨著關(guān)系的破裂與重新調(diào)整。
即便如此,父母依然堅信,為了孩子的未來,這一切都是值得的。
她們不斷調(diào)整自己的角色,重新規(guī)劃家庭的未來,努力在異國他鄉(xiāng)為孩子創(chuàng)造一個穩(wěn)定的成長環(huán)境。
大部分留學(xué)家庭都是做一種體驗(yàn)式的旅居生活,因此孩子的身份認(rèn)同成為一個很大的問題。
牛亞凡博士舉了一個例子:她曾經(jīng)帶女兒去餐廳吃飯,一個中國媽媽問女兒,你從哪里來。女兒的回答讓她感到驚訝,女兒想了一下回答道:“我是清邁人。”
這也是清邁有趣之處,清邁是一個多元文化的地方,這也是我們所說的世界主義。
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