1907年法國漢學家沙畹攝“昭陵六駿”（圖片和圖說均來源自網絡）

在美國法律中，“盜竊不轉移所有權”一直是普通法律中的一項重要原則。在1969年“門澤爾訴李斯特案”中，法院認為納粹組織對文化財產的盜竊行為不能轉移所有權，被盜文化財產應返還原所有人。1989年“塞浦路斯東正教會訴戈德伯格案”中，法院同樣判決原屬于塞浦路斯東正教會的被劫掠文化財產應當返還。這兩個判例都說明了，對被盜文化財產的轉移、進出口和交易，并不能改變文化財產的所有權；而且，文化財產的購買者應當盡最大的善意，盡可能對文化財產的產地、來源和交易情況進行核實。

同時，我們發(fā)現美國博物館界正在通過倫理守則規(guī)范收藏行為，加強對文化財產原產國和原所有人權利的保護。比如，美國博物館協(xié)會《博物館倫理守則》規(guī)定，博物館必須“合法、無法律負擔地”持有收藏品；美國博物館協(xié)會所頒布的《考古材料與古代藝術品獲取指南》中明確指出，對于1970年之前收藏的藝術品，除非能夠證明是通過“適當的現代手段”發(fā)現的，否則博物館不得收藏。博物館應以尊重和努力的態(tài)度解決和處理對于文物和考古材料所有權的爭端。無論是基于倫理還是法律上的考慮，都應按個別情況商議處理。博物館亦應設法通過自愿商議或第三方介入的方式解決索賠問題。顯然，美國的所有博物館都應遵守美國博物館協(xié)會所頒布的上述要求。

“昭陵六駿”中流失美國的“兩駿”之一——颯露紫。

據此賓夕法尼亞大學博物館不應該以購買的方式征集六駿中的“二駿”，并且“二駿”是被破壞后運出我國，破壞程度已相當嚴重，外觀殘破分裂，很明顯是非科學性發(fā)掘，涉及到蓄意破壞和損壞。根據民國三年（1914年）六月十三日由袁世凱總統(tǒng)頒布的總統(tǒng)令《嚴禁私自售運古物令》，“凡國家之所留貽，社會之所珍護，非第供考古之研究，實關于國粹之保存……其京外商民如有嗜利私售情事，尤應嚴重取締，并由各地方官實行禁止，以防散佚?！闭蚜甓E在沒有政府批準的情況下，是不得進行出口交易的。而即使明知這一點，賓大博物館還是持放任的態(tài)度購買“二駿”。據此，我們可以要求賓夕法尼亞大學博物館與我方探討擬定雙邊合作計劃的可能性，以促成六駿的統(tǒng)一。

昭陵六駿顧名思義是有六駿在其中，共同組合在一起形成一個完整的作品。完整性并不只是指單件作品的自身完整，也包括組合作品的統(tǒng)一完整，即組合作品其中缺一不可。而昭陵六駿現今有“二駿”流失海外，所以嚴格意義上說，昭陵六駿是處于一種不完整的狀態(tài)，即從某種角度來說，賓夕法尼亞大學博物館收藏的“二駿”的行為是破壞了昭陵六駿文物的整體完整性。昭陵六駿是我國的珍貴文物，現有四駿保存在西安碑林博物館。我們認為，極為珍貴的文物，只有在其原本的環(huán)境中，才能最大限度的體現出其在歷史、文化以及藝術等方面的價值，從而更好的傳播。如果昭陵二駿回歸原產地，昭陵六駿的完整性將得以恢復，有助于人們對它們進行更好地理解、欣賞、研究。如果二駿處于遠離昭陵、遠離其他唐朝歷史遺跡、遠離中國文化的費城，那么觀賞它們的歷史與藝術愛好者、研究它們的學者，如何能充分地理解它們背后的那些歷史事件、軍事組織、喪葬文化、藝術風格、民族關系、政治制度等歷史信息呢？唐朝時期中國人的文化、信仰，仍然鮮明地體現在當今的中國人身上與中國社會之中，如果昭陵六駿能夠在中國“團圓”，那對于全世界唐朝歷史與文化的愛好者與研究者來說，都是一件極其幸運的事。

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