葉嘉瑩曾說(shuō)過(guò)：“在創(chuàng)作的道路上，我沒(méi)有能夠成為一個(gè)很好的詩(shī)人，在研究的道路上，我也沒(méi)有能夠成為一個(gè)很好的學(xué)者，那是因?yàn)槲以谶@兩條道路上，都沒(méi)有做出全身心的投入。但是在教學(xué)的道路上，雖然我也未必是一個(gè)很好的教師，但我卻確確實(shí)實(shí)為教學(xué)工作，投入了我大部分的時(shí)間和生命?！?/p>

2024年11月24日，葉嘉瑩先生仙逝。她一生致力于“詩(shī)教”復(fù)興。與當(dāng)代中文系教育不同，古代“詩(shī)教”更注重提高文字功夫，從具體詞句、音韻入手，通過(guò)對(duì)古人創(chuàng)作技巧的反復(fù)拆解與模仿，最終實(shí)現(xiàn)突破。因此，古代大詩(shī)家多有傳承，他們的弟子也往往以詩(shī)鳴世。

然而，“詩(shī)教”也有其局限性，許多內(nèi)容“只可意會(huì)，不可言傳”，難以規(guī)范和普及。好師傅未必出好弟子，好弟子未必遇好師傅，“口傳心授”也可能抑制弟子的創(chuàng)造力，使他們很難進(jìn)行顛覆性創(chuàng)新?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，“詩(shī)教”傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，自強(qiáng)圖存成為第一要義。但時(shí)代變遷，今天重新審視“詩(shī)教”變得必要。

孔子認(rèn)為，“詩(shī)教”是提升國(guó)民素質(zhì)、創(chuàng)造美好社會(huì)、通向美好自我的根本。沒(méi)有李杜詩(shī)篇，何以言盛唐；沒(méi)有宋詞絢爛，我們?yōu)楹尉鞈偎纬?；沒(méi)有竇娥的感天動(dòng)地，誰(shuí)會(huì)談到元朝；沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》的奇?zhèn)ス妍?，明清又是什么？王?guó)維說(shuō)，一代人有一代人之文學(xué)。

“詩(shī)教”不僅僅是讓人會(huì)寫(xiě)詩(shī)、會(huì)讀詩(shī)，而是后代獲得身份認(rèn)同、提升人格、承繼前賢的必經(jīng)之路?；蛟S只有中國(guó)人能真正看懂“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”，懂得其中蘊(yùn)含的“異代同調(diào)”的悲涼。葉嘉瑩幫助一代人找回了對(duì)中國(guó)文化的自尊——我們有偉大的傳統(tǒng)，一代代前賢寄托以生命和豪情，作為后人，我們有義務(wù)背負(fù)起這一切。

葉嘉瑩在教學(xué)中創(chuàng)造性地引入現(xiàn)象學(xué)、新批評(píng)等當(dāng)代學(xué)術(shù)方法，使“詩(shī)教”走出私塾，走向公共平臺(tái)。她的努力修復(fù)了“新文化運(yùn)動(dòng)”的部分偏頗，讓現(xiàn)代人重新感受到斯文的力量?，F(xiàn)代主義建立在持續(xù)的批判之上，卻沒(méi)有許諾一個(gè)合乎邏輯的終點(diǎn)。葉嘉瑩的“詩(shī)教”對(duì)于突破現(xiàn)代主義困局具有啟迪價(jià)值。

世界需要祛魅，以使我們更理性，但也需要附魅，以使我們更感性。理性與感性相加，才是完整的人。孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！比~嘉瑩用“詩(shī)教”架設(shè)了一條通往永恒的橋。盡管先生已去，但人類“生于塵世，仰望光明”之心永在。由此知傳統(tǒng)必將回歸，“詩(shī)教”必將復(fù)興。